女*主义就是指以*别视角来看待和分析问题的一种方**原则。
事实上，女*主义不是一门传统意义上的**学科，而是一种学术视角。它既存在于现有的学科之中，又游离在它们之外。作为一种学术视角，女*主义有这样几个特点：1、它是流动的、不固定的。似一汪思维的溪流不断地流动，不断地变化，悄然漫过各个领域，为所到之处孕育新的生命，带来生机和活力。2、它是历史的。女*主义的目标不是要开辟一条**路线，而是要解放妇女，它有一个产生、发展和消亡的过程。妇女解放之日也就是女*主义消亡之时。它的历史*也表现于它在每一时代、每一社会的历史使命不同。3、它是多元的。单一的女*主义不能解释不同种族、民族、不同社会阶层和不同时空中妇女的差异*。4、它集世界*和民族*于一身。女*主义是世界*的，旨在把女*从一切形式的压迫中解放出来，并促进各国妇女之间的团结。女*主义也是民族*的，旨在结合各个**的文化和社会背景发展自己。5、它既是抽象的思想意识，又是具体的政治纲领和政治策略。
作为一种学术视角，女*主义以*别为镜头**和分析各个学科的历史与现状，理论与实践，并在这种**中，通过批评和建构来承载和刷新各个领域。在女*主义的概念中，*别（Sex）与社会*别（Gender）的含义是不同的，前者指每个人在生物学意义上生而俱有的男*或女*的事实，而后者则是指社会对男女两*所赋予的价值和意义。在女*主义看来，*别的建构不是由生物学决定的，因为生物学本身是以社会为中介的。*别是一个社会历史、经济、政治和文化范畴。*别系统不是偶然的现象，而是社会现实被组织、被标明以及被体验的方式。首先，*别是一个社会历史范畴，是一个动态的、发展的概念，不同历史时代的人们对*别有着不同的理解；其次，*别是一个经济范畴，每一时代对*别的理解都与这个时代社会经济结构紧密相联，男女扮演什么样的*别角色归根结底是由他们在一定社会经济结构中的地位决定的；再次，*别也是一个政治范畴，它本身包括着权力关系，是一定社会权力关系的产物和缩影。此外，*别还是一个文化范畴。它在不同时代，不同社会的文化背景下得到不同的塑造和表现。*别与社会*别的区分有助于使人看出各门学科中的*别歧视实则都是社会和文化造成的，而且都在简单地重复着一种事实与价值、是与应当的混淆：从**生来是**的事实，推论出她是劣等的、卑微的，应当被奴役的结论。
因此，当女*主义进入学术领地时，首要的任务就是**各门学科中的“父权制”结构。“父权制”一词*初源于社会学，意味着一种父亲就是家长的社会结构。这种社会结构以各种表现形式渗透在人类社会生活的方方面面。在对“父权制”的批评中，女*主义也对“父权制”理论得以建立的概念框架进行解构。美国女*主义哲学家K・J・沃伦看到，在西方文化中，一直存在着文化/自然、男/女、理*/情感、公共领域/私人领域的二元对立。男人对**的**、人类对自然的**植根于“父权制”的概念框架。这一概念框架有三个重要特征：1、价值等级思维，认为处于等级结构上层的价值要优于下层的价值；2、价值二元对立，把事物分成相互对立排斥的双方，使其中的一方比另一方有更高的价值；3、**逻辑，即对于任何X和Y，若X价值高于Y，则X支配Y被认为是正当的。解构主义试图破除传统哲学中的这种二元对立和价值等级秩序，解构主义哲学家德里达强调说，二元对立项是相互依赖的，没有任何一项可以**存在，两项只是在相对的关系中和从它们所隶属的能指链中获得自己的意义。在语言链中没有任何成员可以获得优先权，有实际意义的东西只是替换的游戏。这就表明，解构主义是从二元对立项的对应中考察它们之间的关系，认为如果没有对应物，也就没有另一方的存在，无论哪一方都没有优先权。而且这种对立和对应是语言上的，即是人为的对立和对应。这在一定意义上否定了男尊女卑的传统，并且把这类传统仅仅看成是一种语言游戏，既不是一种自然的或本质的东西，也不是真理和存在。解构主义的目的实际上并不在于颠倒二元对立项，而在于质疑对立的概念和对立所依赖的特征概念，因此也就削弱了特征、真理和存在的基础。
首先,无论是自由主义女权主义,还是激进的女权主义、马克思主义的社会主义女权主义,精神分析的女权主义,存在主义的、后现代的...等等的女权主义,其核心无非就是对**的男权社会体制的对抗并*力寻求和男*公平合理的竞争地位.
但是其次在普遍意义上,女权运动确实是徒劳的.在国外乃至于大多数**,无论N多女*团体(如**妇女组织National Organization for Women，NOW)如何努力和父权体制斗争,但是女*的屈从地位却是普遍*没有得到改变,或,改善.因为它是植根于一整套的社会习惯,风俗和法律限制，这一切都是自然(God)设定的人类游戏规则.这个社会本来就是以权力、控制、等级制和竞争为特征的父权制度,你改变不了的.而这些都妨碍着女*进入男*的智力体力劳作领域并在其中获得成功；
总的看,男*的地位无法和女*保持平等甚至降尊屈从.这或许也是自然选择的内容之一;这个世界永远属于男*,世界是由男*创造的,也必然会毁灭于男*之手.
女*的智力和体力生来就不如男人,这已经不是什么新鲜的推断猜测,也不是什么错误的偏见,而是既定的事实,带有一定的普遍*,尽管它未必会被普遍地认可,也就是由于这个事实导致了历史沉淀下来的人类社会制度*终走向父权体制,这是龟兔赛跑的必然结果.
上帝给予不同人予不同的禀赋,给予男和女以不同的定义,这是事物被合理地规定,也是世界法则的自在*所导致的必然.人类是无法改变男女的地位分属的.而这种分属状态则直接受制于男*女*的不同的品质--体力上的,智力上的和情感上的.女*温和柔弱、谦虚、恭谨、支持、同情、怜悯、温柔、抚爱、直觉、敏感、无私...这些禀*的**价值在于它使男*和女*2个世界不产生直接的竞争和对抗,而更多地具有异*间的渴望和爱慕,如此则确保了人类社会内部的异*间的情感的本能不会因为激烈竞争和对抗而蜕化变质,从而地,人类社会的人口繁衍,文化进步得到基本保证；据说女*天生具有崇拜巨大**的情结,而且希望拥有这样的东西来强大自己,可惜上帝是聪明的,他并没有给予女*它不该有的东西,甚至是男*的果断、冷酷进取、坚强、强壮**,理*或逻辑、抽象还有控制情感的能力等等特质也是女*无法通过修缮自身来拥有的，不然世界真的乱了套了,而且也就是因为这种*别导致的差异*才维系了人类社会的存在.这就是为什么我反对*端的,具有***的女权主义的理由的一部分.但是我不反对女*为了争取更多的权责而奋斗,因为我既希望**永远是柔弱而美丽的,希望她们道德上永远优越于男*,我也不希望看见女*在事实上遭受歧视和压迫.
是的,**因为品格的高贵和容貌的出众而得到的来自男*的尊重和爱慕,可能远远高于**因为事业的发达对财富和权利的拥有而得到的尊重和爱慕.男人则未必,甚至是相反.年轻的女子可以嫁给泰森,嫁给省长,市委书记,可是年轻的男子却不大会娶个富有但是衰老,年轻却又彪悍强壮的女子,起码我不可能.
那么,女*的命运也未必就是因为这种对男*的屈从而悲惨的.男人们能为**做的就是在政治上,教育上和经济上给予女*足够的权利并使其承担一定的责任和义务,在如此前提下给于女*足够的关爱,保护和呵护女*,给予足够的生存空间,不对女*施加**,在残酷的红尘大道上携手发展,做到利益共赢,这才是应该取代女权至上思维的大方向,大原则.
*别平等不是一个零和游戏，而是双赢，这是因为*别平等不是简单地女*从男*手中抢夺资源和权力，而是男人**共同把蛋糕做大，并用一种更合理更公平的方式分蛋糕。
*别平等强调的是，女权应该是一面由男*女*共同支持，维护自己自由的盾，而不是一柄被当作利器随意伤人的矛。两*之间根本不应该是对立的，女权主义也绝不是要建立对立。
而所谓的零和游戏，强调的是游戏者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，而游戏的总成绩永远为零。广泛用于有赢家必有输家的竞争与对抗。
*别平等的要求
*别平等不仅仅关乎女*，男人在工作时随叫随到，**在家时随叫随到，这对**是不公平的。当灵活*成本降低时，将解决这个问题，实现两*平等和**平等，但这需要男*要求更大的时间灵活*和对工作时间的更多控制。
在婚姻与家庭方面，*别平等表现为不同*别人群在参与涉及婚姻和家庭的事务中均享有平等的权利。结婚后，双方在家庭问题的决策、生育、家务承担、财产所有和继承等方面一律平等；双方均享有平等的离婚自由以及参加社会生产和社会活动的自由。
