《战国策·齐策四》原文与翻译
原文：
齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤*，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环佩，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”
翻译：
齐王派使者问候赵威后，书信还没有启封，威后就问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？齐王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“我奉齐王之命出使赵国，现在您不问齐王，却先问收成和百姓，岂不是先卑贱而后尊贵吗？”威后说：“不是这样。假如没有好的年成，百姓凭什么繁衍生息？假如没有百姓，君主又怎能南面称尊？难道有舍本问末的道理吗？”于是进一步问齐国的使者说：“齐国有个处士叫钟离子，他还好吗？他这个人啊，有粮食的人给他吃，没粮食的人也给他吃；有衣服的人给他穿，没有衣服的人也给他穿。这是帮助齐王在养活他的百姓呀，齐王为何至今不让他成就功业呢？叶阳子这个人还好吗？他这个人啊，同情鳏寡孤*，赈济穷困不足。这是帮助齐王安抚他的百姓呀，齐王为何至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，一直到老不嫁，以便奉养父母。像这样用孝道来率领百姓，做子女的榜样，为何至今不让她上朝呢？齐王对这两位贤士不加以任用，对一位孝女也不加以召见，怎能**齐国、做万民的父母呢？於陵的子仲这个人还好吗？他这个人啊，对上不服从齐王，对下不治理家务，又不和诸侯交往。这是引导百姓做无用的事呀，齐王为何至今还不把他杀了呢？”
详细
赵威后是战国时期赵国的太后，以贤明著称。齐王派遣使者问候她时，威后并没有直接询问齐王的情况，而是先关心收成、百姓和**的状况。这体现了她以人为本的治国理念，认为**的根基在于百姓的安乐和收成的好坏。威后的这种思想在当时是非常难得的，因为她没有将君主置于百姓之上，而是将**的整体福祉放在首位。
威后接着询问了齐国的三位贤士和一位孝女的情况，她认为这些人都是齐国的宝贵财富，对齐国的治理和百姓的福祉有着重要作用。然而，这些贤士和孝女并没有得到齐王的任用和召见，这让威后感到十分遗憾和担忧。她认为，齐王应该重用这些有才能和德行的人，让他们为**和百姓做出贡献。
威后*后提到了一位名叫於陵子仲的人，他是一个不愿服从君主、不治理家务、不交往诸侯的人。威后认为，这种人引导百姓做无用的事，对齐国没有任何贡献，因此建议齐王将其**。这体现了威后对于无用之人的严厉态度，同时也表明了她对于有用之才的重视和推崇。
总之，《战国策·齐策四》中的这段文字，通过赵威后与齐国使者的对话，展现了威后的治国理念和人才观念。她以人为本、重视贤才、厌恶无用的思想，对于当时的**者来说具有重要的启示意义。同时，这段文字也为我们提供了一个了解战国时期政治、文化和社会风气的窗口。
战国策的特点主要包括铺张辩丽、夸饰恣肆的风格，善于把握对方心理，循循善*，以情理服人，以及引譬设喻、善用寓言等。《战国策》是一部战国时期的史料汇编，主要记录了纵横家、谋臣策士的政治主张和斗争策略。《战国策》中的人物形象生动，情节设置和气氛渲染*具特色，语言风格**，既雄辩又尖刻，富含幽默。同时，书中也包含了大量的寓言故事，如“狐假虎威”“画蛇添足”等，这些寓言故事不仅富有文学*，也深刻反映了当时的社会现实和人*特点。《战国策》的作者：《战国策》的作者是西汉的刘向。刘向是一位学者，他对战国时期的史料进行了编订，整理成为现在的《战国策》。这部作品是中国古代的一部重要的国别体史书，它记载了战国时期各国政治斗争的情况，文笔生动，具有很高的文学价值。
战国策秦策一原文及翻译
原文：
苏秦始将连横，说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”
秦王曰：“寡人闻之：毛羽不**者，不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”
苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而霸天下。由此观之，恶有不战者乎？古者使车毂击驰，言语相结，天下为一，约从连横，兵革不藏。文士并饬，诸侯乱惑，万端俱起，不可胜理。科条既备，民多伪态，书策稠浊，百姓不足用。明主思其患，设辟门，陈中正，所以观察万民之情也。周监于二代，郁郁乎文哉！吾闻先王之政，支满有委，救急有备，是以民安其居，乐其业，至老而不相攻伐者，由此道也。今秦四世有胜，数也；后必长子孙之寿，此其效也。臣闻之：‘不知而用之，谓之妄；知而弗用，谓之狂。此二者，圣人之所禁也。旷日弥久，而秦不用，安知其所终？纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。象箸、玉杯，必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎，必不衣短褐而舍茅茨之下，则锦衣九重，广室高台。称此以求，则天下不足矣。夫人之情，见异思迁，此其乱也。今秦四世有胜矣，后必重嗜天下，不可数也。”
秦王曰：“然则何由？”对曰：“用大王之威，借大王之贤，伐交之不善而霸诸侯，孤向贺矣。然向之朝于西周者，言秦之不能得天下之国也。夫以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”
秦王曰：“寡人闻之：毛羽不**者不可以高飞。”无复言者，期年之后，复见于王。王曰：“寡人闻之：古之善用兵者，悉人之力而攻其虚也。《诗》云：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’寡人不敏，今主君以赵王之诏诏之，敬以国从。”乃资车百乘，金千斤，衣以其衣，冠舞以其剑，以会诸侯于洹水之上，通殷、周之路，一从一横，而合天下之从，按兵而勿出。王曰：“寡人闻之：善为国者，顺民之意。今吾发兵百万，以诛不义而抚有道，上可以尊主，下可以安民，是以天地之弗违，而况于诸侯乎？寡人发兵而攻赵，战而不胜，万人之众折于外，安邑之危不救，退而守之，又恐赵、魏之不我予也，安为而攻之哉？”苏君对曰：“臣闻之：‘攻而破之，弗如守而勿失也；以攻取者，弗如以守取者也。是以圣人守国之度，量人力之所能举，乃举之；量人智之
